“不管是人是鼠，即使最如意的安排设计，结局也往往会出其不意。”
??广泛存在于赛里斯的处女情结，从原因可以略分为知性和理性两个方面，从知性上说，大概有三种起源，第一是受漫长的赛里斯封建时期社会伦理的规训产生的下意识冲动，二是源于个人道德观念的评判，三是由于母的缺位导致的弑父与恋母情结。从理性上说有两种：对身体安全的下意识防护与对爱欲关系的计算。
?关于社会伦理——准确的说是封建伦理，一旦受到这种伦理体系的规训，其结果必然是严酷的处女情结以及对女性的身心压迫：农业社会，生产关系的不平等造就了伦理关系的不平等，伦理关系的不平等反过来又加剧了生产关系的不平等：先是男人打猎妇女采集，再是丈夫农耕妻子织布，后来便大门不出二门不迈，最后竟作起烈妇传，上起贞洁表来。于是，女性不能作为自己存在，而要作为男性的附属物存在；不能作为人存在，而要作为物存在；不能作为自由者存在，而要作为奴隶存在。在这样的伦理体系统摄下，将女性看作自身的附属物，并进而对其提出物权上的种种要求，就仿佛理所应当了，这种陈年垃圾发出的闷响，正说明了黑暗时代造就的怨灵，仍然徘徊在赛里斯的天空，在这怨灵的统治下，人人都会成为奴隶。
?道德观念——按萨特的话讲，没有人有资格对他人的道德甚至伦理作出判决，所能做的仅是这样一种判断：他是否在自欺。如果他一面鼓吹处女贞洁，一面猎艳如饥似渴；如果他一面批判水性杨花，一面为自己的滥交辩护；如果他一面痛斥女人善变，一面鼓吹男人多情，那末，我们不仅可以说他是一个自欺而愚蠢的人，而且应当毋庸置疑的认为：他是个两面三刀的庸俗利己者与油嘴滑舌的无耻小人。
?悲惨的俄狄浦斯！这是人类的永恒悲剧：婴儿时期作为保护者与供养者的母亲，由于受到作为权威的父亲的规训，导致的无可避免的缺位，给婴儿留下了最原初的创伤，婴儿一面渴望着母亲的永恒陪伴，一面痛恨着父亲对母亲的规训与抢夺。这种创伤逐渐发酵，最终催生出了强烈的控制欲和不安全感，对于女性它往往表现出爱欲关系中的疑神疑*，歇斯底里，高占有欲。对于男性则在疑神疑*，歇斯底里，高占有欲的同时，将一层生物膜看作陪伴永在的标志与安抚创伤的灵药并神化，使得自己能够将原初的创伤注入其中。这种俄狄浦斯式的感情固然可以理解，但是沉溺于其中也是一种缺乏反思与癔症化面对创伤的体现。
?说到身体，则是贝叶斯发威的时刻，人毕竟是趋利避害的动物，客观的说，性生活较为频繁的人群中发生相关疾病的风险确实相对较大，更是包含了近乎全部的相关行业从业者——后者不仅包含了生理上的风险，往往还要承受伦理上的批判。出于这种原因的处女情结，与其说是一种精神洁癖，不如说是一种自我保护。然而，将概率性的事件粗暴地应用于全体，也不失为一种愚行。
?爱欲关系有两种计算，一种是精神的计算，一种是物质的计算。精神的计算，有些是追寻没有被性化的本真的爱，这种建议去信上帝或做点数学题；有些是出于道德批判，这里不再赘述。有些是出于对社会规训，他人目光的疑虑，这种人的自我不是自身的自我，而是他人目光中的自我；不作为自身存在，而作为他者的集合存在；不作为自我标定的意识存在，而作为社会意识的残余的存在，其是否有真正意义上的自我是值得怀疑的，可以说他们与出于庸俗的目的滥交的人一样可悲。有些则是希望通过爱欲关系中圣洁的第三者通往超越性的天国，这是值得赞赏的，不过如果性行为作为人类最本真的形而上学体验，那么圣洁的第三者与淫荡的第三者那个更加超越还真不好说。
“你将她捆住、碾碎、抛进火里
把灰烬洒向大海
—但她会逃走,她会追求,她会反抗,
为人民带去自由。”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇