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师父说，
一、无明。 二、行。 三、识。 四、名色。 五、六入。 六、触。 七、受。 八、爱。 九、取。 十、有。 十一、生。 十二、老死。
十二因缘法：
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。
今天来细说这十二因缘法，《大集经》云：云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘。
什么意思呢？
就是关于无明，佛法把无明分成两种：
一种叫“一念无明”。
一种叫“无始无明”。
这个一念无明，和我们凡夫众生有关系的，我们凡夫起心动念，都是无明。一念不觉即是无明，无明的反面就是光明。光明代表清净清楚，明明白白，所以诸佛如来断尽所有的无明而成就佛道。所以无明代表愚痴黑暗，代表障碍。
我打个比方说吧！蓝蓝的天空，万里无云，阳光明媚，彻天透地，叫做“明”。相反，万里乌云，遮天蔽日，看不见天空，看不见阳光，一片黑暗，叫做无明。这是个比喻，说明无明。
有乌云在，遮住了天空，障碍了视线，什么也看不见，就好比是无明，因为我们有无明盖住自性，看不见事实真相，不明白道理，就是因为有无明。所以无明是障碍，无明是烦恼惑。有无明惑在，就会产生错误的知见，因错误的知见而造业，造业就要受报，往往还觉得自己很聪明。
比如说众生见贪便宜，起贪心，这叫一念，起心动念，就成无明。起贪心后，得了机会，去下手偷东西，得了好处，自己还觉得自己很聪明，别人没有得到，都不如我，他们很笨很蠢，这就是无明。这个无明障蔽了自性，起贪心偷到手了，果报是落三恶道受苦。因为有无明障蔽，这个业因果报他看不到，这就是无明。
诸佛菩萨因为通过修行破除了无明，没有了障碍，看什么都是了了分明的，前因后果看得是清清楚楚，如观自己掌中纹一样清楚明了，而且丝毫不会差。这就是诸佛菩萨的智慧，所以众生三世因果唯有佛陀看得最清楚明了了。
这是“一念无明”，那么“无始无明”呢？
这无始无明，我们凡夫众生还没有明心见性，因此根本不知道它，如果不是佛出世把它说出来，凡夫众生根本不知道是怎么回事。无始无明，是极其微细的，不是明心见性的圣人，是无法见到它的，也无法感知它的存在。
圆教初住位次的菩萨，就明心见性了。见性成佛，成就分证法身佛。所以这样的菩萨，修行破一分无明，证一分法身，破除二分无明，便证二分法身。等到了等觉菩萨位时，还剩下最后一品无明未破，这最后一品无明，就是“生相无明”。这个生相，也是无明，等到最后一品生相无明也破除了，就是破法执了，心里极其清净，清净到了究竟圆满，因此证得妙觉，妙觉就是佛位。
这是从圆教说的，几乎跟我们凡夫众生没关系，没那个境界啊！从藏教立场说，什么是无明？就是无所明了，什么也不明了。
无明究竟是个什么东西呢？
比较儒雅的说，就是愚痴。那么说的露骨一点，就是淫欲心。
比如说：男子追求女子，或者女子追求男子，你若问他/她，你为什么要追求他/她呢？会回答说：因为他/她漂亮英俊，所以我很爱他/她。
再进一步追问：你为什么要爱他/她呢？他/她哪个地方可爱了？
结果往深的去问来问去，最后他/她也不知道为什么了，既然不知道，还要去追，这就是无明。如摩登伽女爱阿难，爱得死去活来。佛问她你爱阿难哪一点啊？她说爱阿难的眼睛鼻子等等，说了一通。佛陀叫比丘把阿难的洗澡水端出来，叫她喝下去，结果她不肯喝了。佛陀说你不是很爱阿难吗？这洗澡水也是阿难的一部分啊？眼睛里的眼屎，鼻子里的鼻屎，耳朵里的耳屎，嘴巴里的痰液，都是阿难的一部分啊！你应该喝了它才对啊！
所以什么你爱我、我爱你的，可到底爱他/她的什么呢？仔细分析追问下去，最后也不知道为什么要爱他/她了？这就是无明。也可以说是莫名其妙，在莫名其妙的情形下，死也要往里钻。为什么呢？因为人为欲爱而生的，最后还要为欲爱而死啊。
古德说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”所以无论成佛做祖，或做生死凡夫，都是由人所成的，所以凡夫众生怎么生来的，就怎么死去。“如是而生，如是而死”啊！不愿断绝生死轮回、反而愿意顺生死流，不愿意逆生死流而上，因为有无明。
昨天我去交水电费，楼下的人见到我就开始议论开了，年纪轻轻的，长的一表人才，却作出这样的事来，他们指我出家的事。
我问他们，你们信不信*神？说，信。既然信*神，为什么不信前世后世生死轮回？说，看不见。我说明天的太阳会从东方升起来，你信不信？说，这个信。我说你们看见了吗？看不见不等于不存在。无线电波你看见了吗？手机信号你看见了吗？看不见就不存在了吗？说我无理说个理来，唉！孺子不可教也。没善根的人，沟通都是费口舌。为什么会这样？因为有无明嘛！有了“无明”之后，就有“行为”。什么行为？就是男女的性行为，因为不明，就要造业起颠倒心。颠倒之后，就有这种问题发生，发生之后，就有了“识”。有“识”便有“名色”。有了“名色”之后，便生“六入”。六根具全，十月胎满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感“触”之后，便生“受”的作用，在顺境知道快乐，在逆境知道痛苦。随时随地生起“爱憎”的感情。有了“受”之心，便生一种“爱”染心。有了“爱”染心，就生出自私心，要占为己有，贪恋财色，生出种种的欲望，就想尽方法，把它“取”来。据为己有，为达到目的，不择手段。因此，造尽不清净的身口意三业。
说到这里有问题来了，无明从哪里来的？到底是有无明？还是没有无明？佛在《圆觉经》上并没正面回答，只用了一个比喻说明。比如，我们的眼睛患病，看到空中出现一朵花。试问：这个幻觉中的花是什么时候出现的呢？是谁创造的呢？有没有花呢？根本就没有，只是你眼睛有毛病，才出现了幻觉嘛。根本没有的东西，你说它是怎么出现的，什么时候出现的呢？它是有还是无呢？这都是假名安立的。故佛说：一切法由心想生。
那么问题又来了，既然一切众生实是本来清净，那为何会有一念无明妄动呢？那一念无明从哪里来的？无明是有因？还是无因？
经教正解，有一比喻，比喻我们在入睡时突然做了一个梦，你说这个梦是因为什么做的呢？似乎没有原因，什么时间做的呢？也不知道。梦的过程中，我们不知道是在做梦，把一切梦境里的一切相，当成了真实的，这时候我们就在“无明”中了，也就是“迷”，知道是梦就是“觉”。
这样好像还不足以解决我们的问题，佛早已为我们说的很明白了，那就是为我们说了十二因缘法。
无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死。
看图表。
为什么有无明？一念不觉而有无明，因贪嗔痴惑而起无明，无明缘行，起心动念，一切行为所造作的善恶业，即无明缘“行”。
那么“行”是怎么来的？行缘识而受报，因“行”所造的善恶业，被业力所驱使来投胎，即行缘识。
那么“识”是怎么来的？识缘名色，色即是形体，有好坏美丑香臭，“名色”由于六根对名色起贪爱，由于一念贪爱染心，投入母体为名，即父母精血成的胎儿，成胎后为色。神识刚入胎的中间有五位：谓羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。指父精母血初和合凝结者。
羯剌蓝：为胚、胎的意思，意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。就是神识刚入胎的时候像一滴牛奶一样的东西，为胎内五位之一。投胎后七天一个状态。
頞部昙：此云疱。状如疮疱，胎二七日。就是入胎第二个七天，胎长成疱的形状了。
闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位，这个时候胎长软肉了。
键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。入胎第四个七天后，胎长硬肉了。
罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位。入胎第五个七天，手足，支节，五官都长出来了。
受胎后经这五个七日位至第三十八个七日就要出生了。这是受胎的五个阶段，所以成胎后名为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。人的六根就成形了，即识缘名色。
“六入”从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。再到第七七日，名根位，就是六根开张了，有入六尘之用，所以叫六入。
六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
从六入以后，六入依什么而来？
六入缘“触”，出胎后六根与一切外境接触，接触好的舒服的就很高兴，接触不好的不舒服的就哇哇哭，是一个直觉反应。尘和合而成触。即六入缘触。就是出胎以后，渐渐长大了，六根触对六尘，还不能完全了知生苦乐想，所以名为触。
从触以后，渐渐长大到五六至十一二岁的时候，六根对六尘境界，能领受前面生苦乐好恶等事，虽然能了别了，还未能起淫贪之心，所以触缘“受”。受即领受、感知，感受到冷热温暖的境界。遇到违缘和顺缘二种境界时，生起苦乐二种感觉谓之“受”。即触缘受。
有了触受以后，贪“爱”就跟着来了，所以受缘“爱”，爱即贪爱。从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境界。于五欲六尘的境界，心里面生起贪爱，对境所生起的一种贪爱心，即受缘爱。
有了爱以后，就会进行下一步动作，所以爱缘“取”，取即妄取，追取。
渐渐长大了贪欲就转盛了，于五欲境界，开始四方追求。遇到喜欢的乐境界，就念念去贪取，必定会尽心竭力的去取到手。如果遇到所憎恶的苦境界时，又念念厌离，必定会千方百计的去除。此即为爱染欲境界的一种趋求，即爱缘取。
得到手之后，就是“有”了，所以取缘“有”。有即业，于取得的诸境界，起善恶业。造善恶业，就产生善恶因果。所以“有”即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死）。
造了善恶业，就随善恶业力牵引，于三界六道里生死轮回。此为所作善恶业力，感果报的，一种宇宙自然因果规律。所以取缘有。自从有了善恶业后，从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，所以名为“生”。故有缘“生”，生即受生。
以现在所作之业为因，依因感果，必招来世三界六道里受生，此即为未来受报的一种业力牵引。来世受生以后，受五阴之身，所以生缘“老死”，即老病和死亡。
诸根衰败叫做老，身坏命终叫作死。有生就有死，四大和合的身躯自然从生到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
所以十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。从生到死，死后再到受生，就是这一连串的流转门，凡夫众生就是走不出这个圈子。
十二因缘就是因为有无明，之后有“行”之造作，因为造作而入胎，故有入胎之识。因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入。胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受。过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。
十二因缘的三世两重因果。
无明与行，是过去的因。
识、名色、六入、触、受，就是我们现在所受的果报。
我们现在有爱、取就会造业，是现在的因。
有了现在因，将来就有生、老、死，所以生，老死是未来果。
所以过去因是过去世。
现在果、现在因是现在世。
未来果是未来世，
总共有三世。
那么三世两重因果呢？
第一重因果，是过去因形成现在果。
第二重是现在因造成未来果。
所以十二因缘中有三世两重因果。
这就是告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业，所以要承受业报的苦果。我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，周而复始，永无休止。这就是生命轮回的链条——流转门，挣脱这个生死链条就出生死轮回了。
故佛法说无常、苦、空、无我，断除生死轮回。
那么怎样截断十二因缘生死流转门？
只要从现在不造新业，严持戒律，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除了。觉悟过去所造的业，忏悔业障，就好像无根的树，再也生不起来了。若是没有无明了，行就没有了。行没有了，识就没有了。一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
总的来说，没有“因”就没有“果”了。这样推下去，就变成了十二因缘还灭门。来看看德女和佛陀的一段对答给了我们什么样的启示：“无明在哪里，无明从何而来”很多人喜欢追问的问题，“无明在哪里，无明从何而来？
德女白佛言：世尊！如无明内有不？佛言：不！
外有不？佛言：不！
内外有不？佛言：不！
世尊！是无明从先世来不？佛言：不！
从此世至后世不？佛言：不！
是无明有生者灭者不？佛言：不！
有一法定实性，是名无明不？佛言：不！
尔时，德女复白佛言：若无明无内，无外，亦无内外，不从先世至今世，今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？
佛言：诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼，烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不！
外有不？答言：不！
内外有不？答言：不！
从先世至今世，今世至后世不？答言：不！
幻所作有生者灭者不？答言：不！
实有一法是幻所作...？
五、多障众生念佛观。
所谓多障就是恶业障多，一心观佛之相好而对治清净。
一般人很奇怪的，不学佛、不修行反而没事，身体很健康，样样顺利，一学佛修行啊！身体就不好了，事不顺了，种种违缘接二连三的来了，障碍特别多。
以前有个师父没受大戒前，身体好的很，活蹦乱跳的。受完戒之后，天天身体出问题了，医院看病，做事也是这样的，做善事反而诸多不顺，做坏事却顺风顺水的。昨天晚上，正观居士帮忙去佛协办寺院的事，结果在路上摔的可惨了，鼻青脸肿的，嘴巴都歪了。这就是多障。
多障虽多，总的不出三大类：
第一种、昏沉暗塞障。
第二种、恶念思惟障。
第三种、境界逼迫障。
第一、昏沉暗塞障。
这就是什么呢！常有人说，我一诵经就昏沉睡觉，不诵经又精神的很。有时候念佛站着都能睡着，绕佛了眼睛也没睁开，有时候绕佛拐弯了，直接撞墙上去了。
这就是昏沉暗塞障，必须得对治。念佛观，观佛的相好庄严，观佛的三十二相，从无见顶相，肉髻相，白毫相，直到足底千辐轮相，观的一清二楚，便能对治昏沉。但说起来容易，做起来难啊！
为什么？因为我们没见过佛的三十二相啊！勉强的观出来而已，所以这个时候，不如一盆冷水来的痛快。从头浇透到底，彻底清醒了，这是我自己想的方法，可以个人选择。
第二、恶念思维障。
这是什么呢？众生业力很奇怪，你做什么事情的时候，突然冒出个念头，想起曾经有人伤害过我，恨死他了。动恶念头的时候，恨不得要杀了他，甚至会动造作五逆十恶的坏念头。
这是很不好的现象。我之前经常动坏念头，在念佛绕佛的时候，突然冒出个要把三衣舍了的念头，突然很猛力，控制不住。这都是恶念头，动善念头还好了。
今天早上拜佛，拜到一半的时候，突然冒出上次一个居士因家人洁癖症怎么对治的念头。拜佛的时候，突然冒出不净观可以对治他家人的洁癖症，这个念头冒出来后，站在那里发呆了一会，佛都没拜了。
那么常动恶思维念头呢！须转恶念为善念，应观佛的报身，观佛有十力，四无所畏，三念住，大悲，十八不共法，这些名相要知道，三皈依里有详细介绍。观佛十八不共法可以对治恶念思维障。
第三、境界逼迫障。
前面是内心里生起的散乱，昏沉，这个是外境来找麻烦。不修行没事，一修行就生病。头痛，腹痛，腰痛，总之全身都不舒服了，或逢遇种种不如意事，人为来找麻烦。来毁谤的、来打骂的，种种逆境现前来折磨，就不能让你顺心用功修行做善事。
本来想去皈依，结果人来阻止了；想受戒，种种违缘来障碍了；想去寺院发心做事培福报，有人来障碍不让去。这个时候要观佛法身，法身光明遍照，观诸法空寂，观般若空性。这个比较难观了，所以还是要懂佛法，不懂佛法，一说不知咋回事，还咄咄有理。
今天去看寺院，那些所谓的学佛居士，还是帮忙管理寺院的，说拜忏要挂头名，因为他钱花的多。我告诉他，你得自己拜佛忏悔业障，拜八十八佛忏能灭五逆罪。他说我花了那么多钱请和尚拜，我花了钱你就得辛苦拜。我花了那么多钱，还要我拜这么辛苦，你拿钱干啊？
所以我在这边压力特别的大，这股恶风，咋纠正过来啊！都变成什么样子了。所以学佛不学教理很麻烦，以为钱是万能的，那么这些高深的道理，凡夫众生也不容易明白。
所以最浅显易懂的，就是修因果观了。知道因缘果报，所遭受种种的不顺，都是往昔所造的恶业，所以感今生的果报了。安心受报，随缘来消旧业，不复造新业。
当念南无阿弥陀佛，观世音菩萨。念南无阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪。所以多念佛，深信因果，正信佛法。常诵大乘经典，拜佛忏悔业障。
以上是五停心观，修行初步在五停心，哪方面的烦恼重，随一能对治。这五停心修好了都能入定。像不净观、数息观修成了，就能入定。
所以现在这个末法时期，连最基本的五停心都修不上去了，更别说后面的四念处了。修四念处，要在定中才能修起来。
怎么办啊？
靠自力出三界生死轮回，谈何容易啊？
所以从释迦如来到祖师大德，都处处劝念佛，仗佛力出三界生死轮回。所以这个念佛法门，一定要抓住不放。
万牛莫挽矣！
今天到这里。
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