嘉宾：随风神父/主持人：木兰
听众留言：
神父你好，请教个问题，教宗方济各反对死刑，这应该算是社会伦理训导吧，有人认为这个训导违反了教会两千年的训导，而教宗应该是拥有训导无误的特恩吧，应该怎么理解这个事呢？
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随风神父：
在这位听众的留言里，其实有两件事情让他很是困惑，一个是教宗不能错误的训导权，一个是教会从允许死刑，到反对死刑。这两个问题让这位听众困惑不已。其实，如果我们了解教会有关训导权的真实教导，这些问题，就会迎刃而解了。因此，面对这个听众的问题，我想从三个方面来谈，帮助大家逐渐理清这些问题。当然，如果您对此问题有什么理解，也欢迎你留言分享，让我们大家接着彼此的分享，彼此建树。下面就让我们具体的来看一下。
一、关于教宗不能错误的特恩的理解
当我们提起教宗的不能错误的特恩时，很多人在脑海中，可能闪现的是“教宗无误”，以为教宗无论做什么都不会错，似乎就如天主一样，不会犯任何的错误，如果这样的理解，我们就错了。教宗的不能错误权，指的是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥有的一种特别的“权柄”，这种权柄，来源于教会的不能错误权，梵二《教会宪章》第12号就指出：“信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一2:20及27），在信仰上不能错误；几时『从主教们直到最后一位信友』，对信仰及道德问题，表示其普遍的同意，就等于靠著全体教民的信德的超性意识，而流露这一﹝不能错误的﹞特质。”
而教会之所以有“不能错”这个恩典，是源于主耶稣给予宗徒们的许诺：“祂要派遣圣神来领导教会，帮助他们固守真理”（若14:17，15:26，16:13）。因为天主的启示是不能错误的真理，教会将天主的启示忠实地陈述出来，所以教会在“定断”有关信理和伦理的道理时能够“不能错”，《弟茂德前书》说教会是“真理的柱石和基础”（弟前3:15）。
说到这里，我们还需明白另一个问题，就是有关“教会的训导权”。教会训导权分为特殊的训导权和普通训导权。所谓的特殊训导权指的是由大公会议，或教宗，以宗座权威（excathedra），在定断信条时，所行使的训导。这个呢，是一个定断，定断一个信仰教条，且是一个需要约束整个教会的判决。这判决需要由信徒所接受，以作为启示的一部分。例如，教会有关圣母的道理：“无染原罪”、“圣母升天”等
而“普通训导权”指的是由教宗和与他共融的主教行使的训导。教宗和主教最常见的教导行动，就是普通训导。年的《天主教法典》对主教训导职务有以下的解释：“与世界主教团的元首和其成员共融的众位主教，无论是单独的，或是在主教会议中，或是在地区会议内聚会，虽然不享有训导的不能错特恩，但对所管信友却是信仰的真正导师和教师。”（《天主教法典》）
二、关于死刑，教会训导的发展
教会的训导，不是一成不变的，而是一个逐渐完善的一个过程。这种变化一定是在教会的启示之内，与教会信仰始终保持一致的发展。同样关于死刑的训导，也是如此，从最初在极端严重的情况下，允许死刑，到逐渐抛弃死，再到完全杜绝死刑。年出版的《天主教理》有关死刑的教导是：“维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法*府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用”
年出版的教理“今天，人们越来越强烈地意识到，即使犯了极严重罪行的人也不该失去他的人性尊严。此外，已经出现一种对国家刑罚意识的新理解。总之，迄今已经发展出更有效的监禁系统，以保障公民受到应有的保护，但同时也不能断然拒绝给罪犯自新的机会。「至于构成严重案件而绝对必要处决的死刑犯，这类情形『即使并未完全绝迹，也已十分罕见了』。」”
年版的教理：“长久以来，合法当局在完成了合法程序后便诉诸死刑，这被认为是一种对某些罪行的严重性作出恰当的回应，是可接受的手段，即使方法极端，却使公益受到保护。
今天，人们越来越强烈地意识到，即使犯了极严重罪行的人也不该失去他的人性尊严。此外，已经出现一种对国家刑罚意识的新理解。总之，迄今已经发展出更有效的监禁系统，以保障公民受到应有的保护，但同时也不能断然拒绝给罪犯自新的机会。
因此，教会依照《福音》的教导，表明‘死刑是不能接受的，因为它残害人的不可侵犯性和尊严’，同时决心致力于在全世界废除死刑。”（教理）
我们通过对比教会的这些训导，就会发现，教会在圣神的带领下，逐渐明了有关福音的价值，以及生命的训导，让人更看到生命的光辉与意义。惩罚是为了改过，否则毫无意义。
三、教会是否自相矛盾？
提出反对死刑的，并非是方济各教宗的独有教导，早在圣教宗若望保禄二世时，教宗就提出了这样的训导。这位波兰教宗在他的《生命的福音》通谕里曾说：“纵然是一个杀人者，也不失去他人格的尊严。”我们大家都拥有“不可逃避的责任，必须选择无条件地支持生命”（EV,28）。生命是天主赐予我们的礼物，我们的生命就掌握在天主那慈爱的手中——“就像母亲的手”（EV,39）。「人类生命在存在的每一时刻都是神圣而不可侵犯的」（EV61）。我们都必须「尊重、爱和促进每一个人的生命，好为新的「生命文化」之建立作贡献，这是真理与爱的文化所结的果实」（EV,77）。
当教宗方济各宣布了修改文件后，各地的主教团，纷纷表示赞同。圣座促进新福传委员会主席菲西凯拉总主教也发表文章，表示这条修改后的教义“与先前的训导一脉相承”，同时也表明“《信仰宝库》应予以守护，但也应使之发展。”
主教说：“先前的目标是对人的卫护，由于机制尚未健全，人会遭到行凶者的暴行。现在的愿景有了改变，目标不再是对人的卫护；这在天主教的伦理中并不是因为卫护人不再是一项基本原则，而是因为民主和非民主的国家都拥有新的监禁系统，因此卫护人的问题已被克服。
如今的愿景是注重人的尊严。教宗方济各所做的无非是超越一种约束性的观点，因为他说任何人都不能被取消自新的机会，也不能被拒绝重新融入社会的可能性。显然，这就要求国家具有促进这幅度的能力，罪犯也应努力重新做人。我们应牢记，合法当局在宣判一项死刑时，意味著涉及一起极严重的罪行。根据新的观点，尽管存在极严重的罪行，也总是要有一条出路，这正是在每个人的尊严面前怀抱希望的泉源。我们不能拒绝任何人重新做人的机会。我们必须说，有许多再次犯罪的实例，同样也有许多改过迁善、重新做人及在罪犯与受害者或其家属修和的实例，这真该感谢上主！”
在此，主教给我们说明了教会修改的原因，因此，我们说，教会的训导是一脉相承的，教会在历史中，逐渐明了天主启示的真意。
在这里，也特别欢迎您在留言区发表您的观点，或提供您的建议，让我们通过彼此的讨论，帮忙提问者以及我们自己更好的成长。
注：特别邀请大家聆听音频，这里只是提供文稿参考，很多音频内容没有收录在这里。
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