顶礼大觉本师释迦牟尼佛
顶礼大圣准提佛母菩萨
顶礼噶玛噶举历代祖师
原文：地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”
注释：今天我们接着来学习《了凡四训》，这段文章是了凡先生对云谷禅师第二个问题的答案。这个问题的核心是围绕着为什么没有儿子而展开的，在这里了凡先生总结了六个答案。“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；”这是了凡先生第一个不能生子的答案，其之主要原因是了凡先生有着比较严重的洁癖心理。这种洁癖不光体现在了凡先的生活上，它还表现在其精神上。也许在很多人的心中男女之事是一个比较快乐的事情，但这种快乐也是有着一定的观待条件。若从究竟的意义上来说男女之事依然离不开苦谛的范畴，这种快乐也是相对性的。在我自己所接触的人和事中发现只有两种情况才能达到相对的快乐。一种是彻底执迷男女之事并以此纵欲为乐的人，他会觉得这个事情是真的快乐。另外一种则是有着足够的财力来支撑起他的婚姻。男女之事的背后往往代表着婚姻生活，而婚姻生活的幸福与否在很大的程度上是由经济去决定的。有的人他会将此看成是一个人必须去承担的责任，但有的人也会将此看成是利益的交换，而了凡先生恰恰属于后者。他有点儿过于追求一个至诚和至善的美好。其次了凡先生他还时常的去修定，判随着禅定的深入，人的心会越来的越细，这个时候的他往往会看到人身上很多的不良习惯，哪怕是这个世界上最漂亮的女性，我们依然能够观察得到那种粗鄙和丑陋，如果自己有这个福报的话。但这是无法避免的事情，生在娑婆世界，如果是想走在家成婚的路线，我们不能鸡蛋挑骨头。只能去寻找一个和自身条件差不多的人。
“和气能育万物，余善怒，宜无子者二；”这是了凡先生总结出的第二个令自己没有孩子的缘由，在他的见解中认为心平气和的人容易生养孩子，暴躁易怒的人则不容易生养孩子，这个观点我个人总觉得有着当时社会文化背景下的特点，我不懂医学，自然也不知道他总结的对不对。“爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；”我们都知道一个孩子的诞生必须要有父母精血的相融合，在古代的社会下是没有试管婴儿这种高科技产品的。当时一个孩子的产生必须是父母之间有着房事的行为。但了凡先生却非常的克制自己想要行房事的念头，故而他没有孩子。其次，了凡先生认为孩子的产生离不开他的阴福，而阴福则是其福报的体现。通过前面的学习，我们得知道福报是可以增长的，也可以削减的。了凡先生认为他自己非常的贪着于自己的虚名，因为过度的贪着自己的虚名，故而不能去帮助周围的有缘人，他认为自己这种见死不救的行为造成了他福报上的削减，故而他不会有孩子。这一点倒不是假话。
“多言耗气，宜无子者四；”在此了凡先生认为由于自己的话太多，故而导致了他没有孩子。一个孩子的产生他是离不开父母的精神血气，如果当父母双方的精神血气不充沛的时候，或者说是体质虚弱的状况下是生不出孩子的，他们也没有那个心理去生孩子，这是了凡先生对自己没有子嗣的第四条总结。“喜饮铄精，宜无子者五；”这条内容是对上一条的一个扩展，此处大概讲的意思是说，了凡先生他本人特别喜欢喝酒。而有句古话叫喝酒伤身，所谓的伤身即是导致人体质虚弱的原因，故而了凡先生认为他不会有孩子。“好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。”人的身体是需要适当的休息，我们常说劳逸结合。了凡先生他的生活习惯不是很好。故而呢他认为自己不会有孩子。“其馀过恶尚多，不能悉数。”一句话总结得非常的细非常的多。在云谷禅师的引导下，了凡先生对自己过往的人生做了一个大反省。正是这次反省，才造就了后来的了凡先生。
原文：云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
注释：云谷禅师在这里要告诉大家的道理是，一切都是我们福报平台的显现。如果我们的福报平台有万的话，那么我们所受用的物质上和精神上也是万的福报，如果一千万的话，那么就是一千万的福报。如果我们只注重于物质上的追求，那么我们所受用的也就是以物质追求为主的福报。我们如果注重于精神上的受用，那我们所受用的福报则也是以精神为追求的福报。也就是说因果不虚，一切都是我们的福报显现，一切都是我们自身行为而产生的结果。（行为产生的结果即业力）
原文：即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
注释：我们的福报有大有小，而且这种福报的大小是和我们的生活息息相关的。比如说有的的家族呢他可以繁荣一百世，有的家族他只能繁荣十世，还有的家族则只能繁荣三世两世。造成这一系列原因的是我们福报的大小。我们的福报到什么位置，那我们的生活和工作也只会到什么位置。就像孔子，他被称为万世师表，因为他的原因孔氏一族延续了多年，这也就说明孔子有足够的福报可以庇护他的子孙多年，这种的庇护是以孔子的思想为主导的。正因为孔子的后代完全遵从了孔子的这种智慧，所以他的后代才能够在历代王朝中享有一定的地位，而且这个地位相对普通人来说只高不低。能够给人带来安稳幸福生活的是我们的福报而非是罪业。故而积累福报是我们相当重要的一门功课。
原文：汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
注释：“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；”在这里云谷禅师将了凡先生的思想给做了一个总结，这个总结是针对他之前发布的两个问题而言的。此问题即是云谷禅师问了凡先生，让他自己观察一下自己，是否能够在科举之路上成功，是否能够生育孩子。了凡先生在思考后认为这两条他都不能实现。在此云谷禅师就告诉他，既然你已经知道了自己的过错，就应该将以前不正确的地方全部改正掉。对应我们个人的修行和生活来说，我们应该这样时常去观察自己。比如说我们要成办一个事情，就应该观察自己是否有能力有条件去成办，如果能成办原因在何处？如果不能成办原因又在何处？在生活中我们要时常的去反思，在反思中我们要总结出自己的是非功过。只有这样我们才能做到所谓的吃一堑长一智，只有这样才能做到所谓的吃亏是福，不然的话吃亏只会是祸，而不会是福这种东西。
“务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。”古中国时一个文字的意思远远要比现在白话文的意思多，其之用途也更加的广。所谓的务有经营的意思，有定一个目标然后向这个目标去奋斗去努力的意思。所谓的要是指核心关键点所在的意思。“务要积德”是云谷禅师告了凡先生，要懂得去积累自己的福报，不要去干那些损减自己福报的行为。“务要包荒”是个比喻，此处的荒是指了凡先生从来没有行持过的善法。云谷禅师此处的用意是让了凡先生去行持之前从没有行持过的善业，保证之前已经行持过的善业。也就是说，不要让他满足于自己，不要在此中产生自傲自大，毕竟福慧是没有止尽的。“务要和爱”是指不要那么暴躁易易怒，要学会和气，要懂得去爱护他人和爱护自己。“务要惜精神”是指让了凡爱护自己的身体，也就是不要让他过度的饮酒，不让他彻夜的长坐，要让他懂得去保养这个色身，因为色身强健的人才能生育儿女。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。”这句话虽然当下的很多人都在说，社会上的心理学也有涉及，但是这句话的原出处应该是《金刚经》中的三心不可得。往深说一点的话，从此可以开显出整个般若空性的核心，但很多的人往往不能接受般若空性的妙用。此句字面上的意思大概是说过去的已经过去，已经成为了现实，我们也没有能力去改变曾发生过的事情。但我们可以把握当下和未来的命运，故而我们应该懂得未来的改变在于当下，在于我们此刻思想上的改变，在于我们此刻的奋斗和努力的精神。只有这样我们才有一个美好的未来，因为未来是我们自己每个当下的积累。吉祥如意！
圆满六度行，超于十地位
我以此善愿众生，命终速往兜率宫
受生皆于见法阁，即为慈氏之长子
十地自在降阎浮，证得十力大位时
愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余
从此命终承愿力，即得上生兜率天
祈请奉事慈氏尊，速得承受菩提记
缺德僧圆满于佛历二五六五年十二月二十二日即西元历年2月3日
未至如来之地，皆德行有失，故言缺德。
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