水月抄
僅以此書
獻給所有曾經在佛法上，教導過學人的長老大德。
91
潔癖
有一種人，生熟轉錯了方向，本來生熟互轉是要轉自己的，如今他卻專門要去轉別人，結果就形成了佛法性格上的過度潔癖傾向。這類具有佛法高度潔癖的人，對於佛門中的許多事情或作為，無論是遠的、近的，大的、小的，了解的、不了解，他總是拿著幾乎是最嚴苛的佛法或戒律的標準在衡量。透過他那潔癖式的眼光來加以放大觀察，似乎天底下的佛法利生事業、乃至自利修行的行事或風格等等，無論是內化或外弘，無論是思想或行動，無論是外在形式或內在動機，他總是要從最負面的角度切入，總有辦法和理由能挑出一些瑕疵或毛病來。滿眼的負面思惟與懷疑心態，對教團對道友，全無一點正面的肯定與隨喜，這種人似乎永遠看不到一點他人的價值，因此也從來不會感到佛門裏還會有什麼希望。這種容不得有一點行為或思想上瑕疵可能的潔癖性格，固然使他無法修學隨喜功德的德目，同時，也由於他的苛刻標準，使得週遭許多初學善法的人失去了信心，最糟的是，因為他那待人處世的刻薄性格，而造成了他自己的損福，及失去循序漸進實踐佛法利他事業的機會。
因為既不知要適度地包容他人的缺失與瑕疵，則別人自然也不會在你做事時，回報以隨喜和支持。既然在心中老是嘀咕他人的動機不純淨，則到頭來你也將因為害怕別人的反唇批評，而不敢大膽有所作為。總之，這種潔癖式的苛求，表面上看來似乎義正辭嚴、理由充分而且言之成理，其實骨子裏，不過是滿足了自己不隨喜他人一毫之善、恣心快口任意臧否人物的心態罷了，這其實是非常折損自己福報的。可憫佛法的實踐還未有幾分哩，然而批評起他人來，倒是這般地滴水不漏與淋漓盡致了。殊不知很多事情，並非如批評者所說的那樣，只是單一面向所造成的問題，而必須從一個更深廣、更多元的向度來加以體會。哪怕那些佛教事實仍然是有不妥而需要改革的，不過至少也能形成一種比較「諒解」的評價與心態，而不至於落入一種苛求式的潔癖批判中。
平心說來，一個出家人多少都有一點思想及道德潔癖的，否則他如何能看破世俗的無常與顛倒而發心出家？正因為如此，所以對於一個正常的出家人來說，也確實隱隱約約地都有一把佛法的尺度在心中，以為衡量是非與決定進止的標準，這是出家人之所以有別於世俗人，而能夠有所為、有所不為的原因所在。然而這樣的一把尺，卻不是要毫無限制地拿來衡量外在世界的。
當然，不當的懈怠或行為不善以至干擾大眾清修，甚至已影響到了道場的正常運作時，任何人都應當也必須去提醒職事人請他加以勸導，然而這卻不宜出之以一種「嫉惡如仇」或「警察捉小偷」式的潔癖心理。因為對一個於自己有所觀察和了解的修道人來說，看到他人的過失與不當，其實就像看到自己的無明與脆弱一樣，因此他會對彼油然地生起一股諒解與憐憫，而非產生不悅或不屑。這是一種將心比心，同時也是一種對自我修道的自信──他不需要「因為別人都守規矩、很用功」，所以我才能守規矩並且用功。換言之，當別人如法時，他固然也是一起努力用功；當別人不如法時，他甚至會更努力用功修行自利利他！因此，過度地對週遭道場環境產生潔癖的性格，正反映了道人之僧格尚未發展成熟的事實，這是很值得我們小心加以檢視的。
佛門廣大，各種根器的人都有，既然有緣共住在一個道場中，則共同的修道期望應該不至於相去太遠。只是每個人的根機及業緣各各不同，因此在修道的輕、重、緩、急，持戒的開、遮、鬆、緊等方面，不免各有種種的進度差別。因此當有過失或懈怠發生時，不妨先出之以關懷和理解，試著以尊重道人的態度來取代潔癖式的苛責或冷嘲熱諷。這樣的寬容與善巧，可能在這末法的時代中，為佛教多成就幾位有慚有愧，能自動自發地對自己的修道負責的年輕道人也說不定。
往
期
顧
回
覺情
吃苦
幢相的自警
初發心
慚愧心
理想
才華
人間佛教
乳色乳味
放得·提得
離群
怨歎
處事
投入
老師
弟子位
感恩
感動
心甘情願
病
精進
無我
一粒米的滋味
溝通
大樑與小廈
飲水思源
修行之路
修行三要
修行三要之「善根」
修行三要之「信心」
修行三要之「努力」
赤子之心
布袋的啟示
提起·放下
不共的價值
以出世的心從事一切利生的方便
信佛
好死
大乘情操
出人頭地
法藏法師