总题服.事.主者该有羡慕与学习
第五篇性格的建立
诗歌：大，，儿。
读经：太六9～10，二八18～20，林前十五10，可一29～30，可六38～41，约六12～15，太十37～39，提后二20～21，提前六11。
太六9～10：所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
二八18～20：耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
林前十五10：然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
可一29～30：他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
可六38～41：祂说，你们有多少饼？去看看。他们知道了，就说，五个，还有两条鱼。耶稣吩咐他们叫众人一组一组地，坐在青草地上。众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。耶稣拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。
约六12～15：他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世上来的申言者。耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。
太十37～39：爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着*生命的，必要丧失*生命；为我的缘故丧失*生命的，必要得着*生命。
提后二20～21：但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
提前六11：但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
壹圣经启示，神在地上的工作需要人与祂配合，神的生命与圣灵能在我们身上有多少运行和工作，与我们的性格发生极大的关系——腓四8：
一 神就好比染料，人的性格就像纺织品；我们是那一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃是由我们的性格决定。
二 神好比生长的植物，人的性格好比土壤；人的性格如何，神的生命在他里面生长也就如何——可四1~20。
三 神好比电流，人的性格好比电扇，通到这个电扇能转动，但通到那个电扇却动也不动。
四 神看重我们的本质过于我们的外表，因此我们要事奉主，就必须注重我们的本质，注重我们的性格——可七15。
贰我们给神的限制——参约六38，林后六12：
一 神的心意是要祂的旨意行在地上，如同行在天上，就是要叫祂的福音传到普天下，直到这世代的终结——太六9～10，二八18～20。
二 我们需要看见，我们对神有许多的亏欠，并且给神非常大的限制和拦阻——徒二十八31：
1我们给神的限制太大，拦阻太多，大到一个地步，多到一个地步，我们竟然习以为常。
2 我们应该具体的来看我们实在的情形，和主所要我们作的，并且把各地召.会真实地情形，没有隐瞒、赤露敞开的摆在主面前，求主光照——诗三六9。
3 不要以为我们已经为主作了许多，我们没有作出什么，也没有什么可夸耀的，反而我们给了主许多限制和拦阻——腓三13，启三17。
三 我们给主的限制，是在于我们的“松”，“松”就是我们的难处——可三20～21，六31，45～46，九33～34，十14，十一3：
1 什么叫作“松”呢？比方，定规九点聚会，你九点十分才到，这就是松。
2 为什么到会的人数这样少，你还说很好？就是因为你“松”。
3 我们这个“松”的小洞，几乎把我们所该得的祝福给漏光了；我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。
4 许多圣徒属灵的关不能过，也是因为松：许多时候，我们的聚会失败，原因也是松；有的是诗歌选的不对，有时诗歌选对了，却晚了一分钟；该祷告不祷告，祷告了又不及时，原因都是松。
5 虽然我们不可以骄傲，但是一直说自己不行，并不是谦卑，而是松；你不行，为什么不到神面前拼？你不行，为什么不到神面前哭？你不行，为什么不来在一起，禁食禁睡祷告，认真彻底对付？——撒上一10，赛六二6，路六12，林前六5。
6 你稍微紧一点，主就有办法；你稍微紧一点，聚会就要有起色；你稍微紧一点，工作就要蒙祝福；你稍微紧一点，多少灵*就要得救；你稍微紧一点，许多圣徒就要得着造就。
四 现在我们的出路，就在于我们肯定罪我们的松——林前十五58，九27，罗十二8，11，徒二十35。
叁*生命需要被破碎，性格需要建立——太十六24～26：
一 我们的*是由心思、情感和意志所组成，因此否认己，就是否认我们的心思、情感和意志，也就是否认我们的思想、眼光、观念、欲望、喜好、主张、意见、拣选和决定等等；这些都需要被破碎——利十1～6。
二 一个一直将自己天然的生命摆在十字架之下受对付、被破碎的人，乃是最会听话，也是最能听话的人。
三 主对门徒两方面的成全：一面是对付他们天然的生命；另一面是培养、训练他们的性格——太十七24～26，可六39～40。
肆性格与天然生命的『附属』关系需要被破碎，才有『浆糊』的性格能就人——林前九19～20：
一 性格是『寄生』、『附属』在天然生命上，所以性格与天然生命乃是接联并调和在一起。
二 一旦我们发现自己身上的性格成为事奉主的难处时，就要把这个性格放下，也就是让性格与天然生命的关系被了结，接受破碎——林后四16。
三 历代给主大用之神的仆人都有以下三个特点：
１他养成并建立了一个合乎主用的性格。
２他有破碎的天然生命，换言之，他这个人被破碎了。
３他是一个能就别人的人，因着他天然的生命被破碎了，性格就无法附属在天然生命上，他的性格就能为神所用，能适应任何环境或任何人。
伍凡有心事奉主的人都必须养成并建立一个合乎主用的性格，无论作人或作事，都是认真、准确、刚强、明亮的；这样，主的荣耀和作为就要借着他彰显出来——林后四7。
壹圣经启示，神在地上的工作需要人与祂配合，神的生命与圣灵能在我们身上有多少运行和工作，与我们的性格发生极大的关系——腓四8：
一 神就好比染料，人的性格就像纺织品；我们是那一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃是由我们的性格决定。
所有神的儿女都接受了神，由神而生，并且有分于圣灵在我们身上的工作；就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。然而，神的生命与圣灵的工作，在每个人身上显出来的结果却不一样。这问题的关键就在于人的性格。这好比用相同的染料来染不同的纺织品，染料虽然相同，但所产生的结果却不同。因为颜色与亮度并非取决于染料，乃取决于纺织品的材质。一旦材质粗劣，卽使用最好的染料，也无法染出漂亮、光鲜的颜色。同样的，我们是那一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃是由我们的性格决定。因此，神的生命与圣灵能在我们身上有多少运行和工作，与我们的性格发生极大的关系。
二 神好比生长的植物，人的性格好比土壤；人的性格如何，神的生命在他里面生长也就如何——可四1~20。
我们要事奉主，就必须在性格上有操练，养成一个合乎主用的性格。不要以为，你这个人天生就是如此，无法更改；这个观念一定要转，因为性格是养成的，影响人的一生至巨。要相信，你的性格是可以改变的。然而，要有良好的性格，必须注意自己的习性，并且要改自己的习性。或许有人不赞成注意性格的养成，认为这样注意性格不属灵。然而请记得，神的心意和工作是要把祂自己调在人里面。人的性格好比土壤，神的生命好比在这土壤中生长的植物。神的生命需要人有一种性质，好能给神有属灵方面的配合。因此，我们需要建立一个好的性格。
从召.会历史，我们可以看见一个定律，就是人的性格如何，神的生命在他里面生长也就如何。好的种子需要种在质量优良的土壤里，才会结出佳美的果子。若是土质差，就需要借着翻土、施肥等方式来改变土质；之后栽种的果树，才能结出香甜、肥美的果实。照样，我们的作人，或者说，我们的性格，虽然不是属灵本身的事，却与属灵的事发生极大的关系。按照我多年的观察，性格不好的人，在神面前就无法显出属灵的功用。因此，光注重属灵，不注意性格，乃是偏颇的。
这也可以从农夫耕种的事上得着印证。比方农夫要种出丰美多汁的水果，必须具备以下的条件：首先，要有好的种子，若是种子的质量差，结果必定不会好；其次，要有优良的土质，供种子在其中生长；第三，要有善于栽种的人；第四，要有好的栽种方法。有了好的种子和生长环境，加上正确栽种的人和方法，十之八九都能种出品质优良的水果。因此，一个人无论在生活方面、属灵方面能否成功神的旨意，都与这人的性格有莫大的关系。为这缘故，我们一定要在性格上有建立。
事实上，在我们里面神那生命的种子，是最上好的种子；然而，因着我们这个人的土质不好，就无法结出好的果子。果实的大小和香甜，主要取决于土壤的质量。用比喻的话说，作人就像预备土壤；而预备土壤主要在于改变土质。我们的土质需要改，神的种子才能在我们身上结出丰美的果子。主那一面只负责撒种，但翻土、改土质乃是人的责任，是人自己要负责的；所以我们要学作人，在性格上有建立。一个人若是作人不行，性格不行，卽使他相当属灵，很爱主、追求主，肯花工夫读经、祷告、聚会，但神的工作一到他手中，就抵销了，等于无有，完全服事不出什么结果。
我们在主面前能蒙多少恩典，显出多少功用，全在于我们的性格。为这缘故，我们这个人的性格要从根本翻一翻、改一改，在主手中才有真实的用处。我们天然的生命需要被拆毁、被破碎，但作人的性格却要建立起来，才能显出功用。
三 神好比电流，人的性格好比电扇，通到这个电扇能转动，但通到那个电扇却动也不动。
许多人以为，为主作工完全在乎神施恩，因为这工作是神的，神自己会负责。一面说，这是对的；但根据我多年服事主的经历来看，为主作工最基本的问题在于人的本质，这与人的品格、性格有极大的关系。倘若人的品格、性格不行，就会拦阻并限制神在人身上恩典的工作。譬如，同样的电流，通到这个电扇能转动，但通到那个电扇却动也不动；这问题不在电流，乃在电扇本身。照样，神的工作能否成功在地上，关键不在于神，乃是在于人。人的本质必须合乎神使用，神才能借着人成功祂的工作，彰显祂的能力。有的人以为，有好的外表和行为，就能合乎神使用；这乃是错误的。
回顾前两个世纪，神使用欧美的西教士，将福音传到非洲、亚洲，因为他们有冒险犯难、为主舍命的心志与性格。一旦他们受主的爱感动，就不辞万里，远渡重洋，到非洲、亚洲传福音。同样的，神的灵不仅感动他们，也感动中国人；然而，中国人的性格安土重迁，很难出远门，卽使是过一座城也觉得太远。试问，这样的性格怎能使福音广传呢？又以奉献财物为例，两个人同样受神感动，然而奉献的情形却可能天差地远。一个能很干脆的拿出十万元，另一个只拿出五千元就心疼不已；这乃是性格问题。由此可见，人的性格的确能拦阻神的生命与神在地上的工作。
四 神看重我们的本质过于我们的外表，因此我们要事奉主，就必须注重我们的本质，注重我们的性格——可七15。
有的人外表并不光鲜、亮丽，但他内里的本质却有合神用的性格。神看重我们的本质过于我们的外表，因此我们要事奉主，就必须注重我们的本质，注重我们的性格。
贰我们给神的限制——参约六38，林后六12：
一 神的心意是要祂的旨意行在地上，如同行在天上，就是要叫祂的福音传到普天下，直到这世代的终结—太六9～10，二八18～20。
主在马太六章吩咐门徒要这样祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）到了二十八章，祂从死里复活，对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八18~19）主在六章说，愿神的旨意行在地上；这说出神的心愿，是要祂的旨意行在地上。神要行在地上的旨意是什么呢？二十八章告诉我们，神要行在地上的旨意就是要叫祂的福音传到普天下。为这缘故，神将天上地上所有的权柄都赐给了主。所以，主吩咐门徒，也就是吩咐召.会，带着这权柄去传福音给万民，直到这世代的终结（二八18~20）。
从主复活之后，一直到这世代结束之前，主要与召.会同在，用这权柄使召.会将祂的福音，传到万民中间。主的福音在地上广传，就是叫神的旨意行在地上。只有主的福音在地上传开了，神的旨意才能行在地上，如同行在天上。所以，神的心愿是要我们在地上作什么呢？乃是要我们在这里将主的福音传开。
二 我们需要看见，我们对神有许多的亏欠，并且给神非常大的限制和拦阻——徒二十八31。
1我们给神的限制太大，拦阻太多，大到一个地步，多到一个地步，我们竟然习以为常。
然而我们需要看见，我们对神有许多的亏欠，并且给神非常大的限制和拦阻。每逢想到主在台.湾的召.会和工作的前途，我里面就有一个很深、很痛的感觉；我们这些蒙恩的人，在这个时代中，在这个空间里，实在是限制了主，拦阻了主。我们给神的限制太大，拦阻太多，大到一个地步，多到一个地步，我们竟然习以为常。因着习以为常，也就不觉得是严重的事。如果我们在神面前有亮光、有感觉，我们就要看见，限制神，拦阻神，实在是太严重的事了。
2 我们应该具体的来看我们实在的情形，和主所要我们作的，并且把各地召.会真实地情形，没有隐瞒、赤露敞开的摆在主面前，求主光照——诗三六9。
我曾到各处召.会探望，之后我一面感谢主，使各地的圣徒有恩典维持祂的见证；一面又觉得，各地圣徒给主的限制太厉害。主为我们的预备太齐全，可惜的是，我们给主的限制太厉害。所以，在本篇信息中，我深觉应该具体的来看我们实在的情形，和主所要我们作的，并且把各地召.会真实地情形，没有隐瞒、赤露敞开的摆在主面前，求主光照。
3 不要以为我们已经为主作了许多，我们没有作出什么，也没有什么可夸耀的，反而我们给了主许多限制和拦阻——腓三13，启三17。
神要我们在这里，把祂的福音广传出去，但我们少有人有这样深的感觉；因此，神的福音从我们众人中间，从我们个人身上，传出去的很有限。虽然我们在一起事奉，常常聚会，也常常祷告愿神的旨意行在地上；但到底我们有多少心愿，要让主的福音从我们身上传出去？我们实际将主的福音传出去有多少？在我们每一个人身上，福音的功用尽出来有多少？神在我们身上有十分福音的托付，却常常有八分被我们扣住，受了限制，受了拦阻。三不要以为我们已经为主作了许多，们没有作出什么，也没有什么可夸耀的，反而我们给了主许多限制和拦阻。
我里面感觉伤痛。我们在这里，就着地理、交通、人位、人心和财力，无论是那一方面，主都给我们预备得实在齐全，配合得实在美好。在我事奉主这二十年的过程里，从没有遇到像今天，主在这里所给我们这么齐全的预备和美好的配合；地方是这样安定、自由，交通是这样普及、方便，人位是这样齐全，人心是如此饥渴，财力也是这样充足，可说是配备得一无所缺。可惜，我们在主的福音上所显出的功用，不过是一点点。
我们实在对不起主的配备，亏欠主也限制了主。不要以为我们已经为主作了许多。有弟兄对我说，我们一次受浸人数，比某某会五十年来的人还要多。我们实在不需要和人比较，也不需要在人前夸耀，乃要在神面前谦卑自省。我们没有作出什么，也没有什么可夸耀的，反而我们给了主许多限制，许多拦阻。相信各地圣徒都会承认，我们实在是限制了主，拦阻了主，没有让主从我们中间出去多少。
三 我们给主的限制，是在于我们的“松”，“松”就是我们的难处——可三20～21，六31，45～46，九33～34，十14，十一3。
1 什么叫作“松”呢？比方，定规九点聚会，你九点十分才到，这就是松。
若是我们在主面前，感觉自己有以上所说的那些情形，就该好好审判，好好定罪。然而，我们常常感觉自己有那些情形，却不审判，不定罪，而听凭其存在；这证明我们的光景是松的。所以，我们给主的限制，是在于我们的“松”。“松”就是我们的难处。什么叫作“松”呢？比方，定规九点聚会，你九点十分才到，这就是松。也许你要说，聚会晚到十分钟算什么？但是请记得，若是你在聚会的时间上这样松，你在什么事上都能松。按规矩，你聚会晚到十分钟，该有很深的感觉，下次定规早到。这证明你是紧的，不是松的。然而，我们中间有多少人是这样紧而不松呢？
2 为什么到会的人数这样少，你还说很好？就是因为你“松”。
“松”在我们中间，不知误了多少事。你感觉自己有点贪爱世界，却不对付，就是因为你松。你若紧一点，你就要对付你对世界的贪爱，世界就要从你身上去掉。比方，福音聚会人数应该到五百，却只到了三百，你还说很好，并且回家也能安然睡觉；这就证明你是松的人。一个紧的人不会这样；福音聚会应该到五百，却只到了三百，他就觉得这个不行，不能睡平安觉，并使全体弟兄姊妹对此有感觉。这就是紧。你若不能这样，就是因为在你身上有个东西叫作“松”。你从来没有受过压，从来没有紧过。为什么到会的人数这样少，你还说很好？就是因为你“松”。你若是紧，你就不能让它过去，就要找出原因。
再比方，许多时候我看见弟兄们传福音，或是和人谈话，就像用直钩钓鱼，听凭愿者自己上钩。甚至有的弟兄根本不用钩，就等着鱼自己跳进来。这是多么松啊！这个松，就叫他们不能将人救来，叫他们失掉许多灵*。还有的圣徒和人谈话，总是用他们的家乡话。人听不懂，他们也不在意。这也是因为他们松。他们若是紧一点，就要发觉他们说的话，人听不懂，就需要改变他们的说法，使人能听懂，不然，人就不能得帮助。
3 我们这个“松”的小洞，几乎把我们所该得的祝福给漏光了；我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。
若说我们不爱主，我们不会承认；若说我们不出代价，我们的确出过代价。然而，我们身上的“松”，实在是个厉害的问题。许多该有的祝福，就是给我们一松，就都松掉了。我们不必有大毛病，只要有这个松就够误事了。只要有一个像针眼的小洞，整缸汽油都会漏光。我们这个“松”的小洞，几乎把我们所该得的祝福给漏光了。
我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。你若是稍微紧一点，事奉就会变成立体的，一有祝福，就能盛住。
4 许多圣徒属灵的关不能过，也是因为松。许多时候，我们的聚会失败，原因也是松；有的是诗歌选的不对，有时诗歌选对了，却晚了一分钟；该祷告不祷告，祷告了又不及时，原因都是松。
许多圣徒属灵的难处不能解决，就是因为松。许多圣徒属灵的关不能过，也是因为松。许多时候，我们的聚会失败，原因也是松；有的是诗歌选的不对，有时诗歌选对了，却晚了一分钟；该祷告不祷告，祷告了又不及时，原因都是松。在我们的聚会里，“松”不知漏了多少属灵的气。许多属灵的工作，给我们一松，里面的气就漏掉了。
5 虽然我们不可以骄傲，但是一直说自己不行，并不是谦卑，而是松。你不行，为什么不到神面前拼？你不行，为什么不到神面前哭？你不行，为什么不来在一起，禁食禁睡祷告，认真彻底对付？——撒上一10，赛六二6，路六12，林前六5。
盼望神带领我们进到祂的光中，给我们看见，我们是多么松的人。在我们身上有十分属灵的功用，却只出去二分。这怎么可以呢？但我们竟然让它过去。我们不定罪自己的松，反而常用“我们不行，我们软弱”这类的话，原谅自己的松。虽然我们不可以骄傲，但是一直说自己不行，并不是谦卑，而是松。你不行，为什么不到神面前拼？你不行，为什么不到神面前哭？你不行，为什么不众人来在一起，禁食禁睡祷告，认真彻底对付？我们一直说不行，却不拼到主面前；一直说不行，却没有一次禁食祷告。我们所以不行，是因为我们松。
再者，我们虽然感觉聚会不行，但是我们不拼，不对付，我们听凭。所以，聚会人数一次少过一次。有的弟兄早就觉得福音在他身上不能出去，是因为他爱世界，却一直不肯对付。有的是因血气，有的是心肠狭窄，有的是个性太强，与人合不来；他们对自己这些难处，未尝没有感觉，但是他们不对付，他们听凭。这些都是因为松。就因为我们松，所以我们不对付这些难处。因此在召.会中，在工作里，许多的祝福都给我们松掉了，都给我们漏光了。
6 你稍微紧一点，主就有办法；你稍微紧一点，聚会就要有起色；你稍微紧一点，工作就要蒙祝福；你稍微紧一点，多少灵*就要得救；你稍微紧一点，许多圣徒就要得着造就。
我听见有圣徒祷告：“主啊，求你作工，我们毫无办法。”这样祷告虽然属灵，但是祷告的人却睡到早晨八点才起来，未免太松了。你这样松，主是毫无办法。十年前你就这样祷告了，十年后主还是毫无办法。你从来没有紧一点对付自己，你从来都是放松自己。你稍微紧一点，主就有办法。你稍微紧一点，聚会就要有起色。你稍微紧一点，工作就要蒙祝福。你稍微紧一点，多少灵*就要得救。你稍微紧一点，许多圣徒就要得着造就。
我深深觉得，主的工作在我们身上目前所碰到的难处，就是我们的松。我们虽然爱主，但是我们松。按我们所摆上的，该有很好的结果，但都给我们的松抵销了。我们的松，在我们的事奉和工作上是一个大难处。
四 现在我们的出路，就在于我们肯定罪我们的松——林前十五58，九27，罗十二8，11，徒二十35。
现在我们的出路，就在于我们肯定罪我们的松。我们所有的难处，是在于我们的松；我们所有的出路，是在于我们肯对付我们的松。我们不必祷告得那样属灵，那样高超。我们该直截了当求神对付我们的松。我们该在神审判的光中，不放松自己，并定罪我们身上每一点松的地方。我们若肯厉害的从我们的松对付起，我们就会受到神厉害的光照和带领；否则，我们没有多少出路。
叁*生命需要被破碎，性格需要建立——太十六24～26：
现在我们来看*生命与性格的关系。也许有人会问，为什么*生命需要破碎，而性格却需要养成并建立？要回答这个问题，我们必须先认识什么是*生命，什么是性格。
*生命乃是人的『己』，(太十六24～26，路九23～25，)是人里面的所是，是人天然的构成。在福音书里，主对门徒说，『若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架。』(太十六24，可八34，路九23。)这指明人的己是需要否认、弃绝的，否则人就无法跟从主。背十字架就是将人的己，就是人的*生命，置于死地。主要我们否认己，背十字架，意思就是要我们对付*生命，将*生命摆在十字架的死底下，让十字架来治死。
一面，我们的*生命需要被破碎、治死；但另一面，我们的性格却需要养成、建立。中国人的用辞很有意思，『性』是在于内，『格』是形于外，合起来叫作性格。性是天生的，格是养成的；一个人的性情变作了他的生活方式，就叫作性格。性格也就是一个人的为人或作人，借由他的作事方式、习惯和手续，而显出他是什么样的人。性格是由生性和习性组成的，其中百分之三十是里面的天性，百分之七十是外面的习惯养成。可以说，性格包括了我们整个人，其中习惯占了大部分。所以，性格和习惯有绝对的关系。性格马虎的人，读经也马虎；性格认真的人，读经、服事主都认真。因此，我们要事奉主必须注意我们的习惯，才能养成并建立合乎主用的性格。
比方，父母要兄弟二人穿衣服，哥哥听话去穿，弟弟不听话不穿，这是生命的问题，与性格无关。然而，哥哥虽然穿了衣服，却将上钮扣扣到下钮眼去，衣服穿得歪七扭八。弟弟虽然不听话，但他一穿就十分整齐，这是性格的问题。再者，话听得准，说得准，也是性格的问题。有的人在生命上非常好，凡事很顺服、听话，但因着性格不行，办事就不像样，成不了事。因此一个人要事奉主，不仅要有生命，还要讲究性格；如果性格不行，就没有法子为主作工。
一 我们的*是由心思、情感和意志所组成，因此否认己，就是否认我们的心思、情感和意志，也就是否认我们的思想、眼光、观念、欲望、喜好、主张、意见、拣选和决定等等；这些都需要被破碎——利十1～6。
在福音书里，主要人背起自己的十字架，并跟从祂，乃是要破碎人天然的生命。按照我的观察，人天然的生命很显著的表现在两方面：一是*的情感，二是人的意见和看法。换句话说，人天然的生命主要是由*的情感和意见这两方面表显出来。然而，人的爱好和意见，叫人无法听主的话，也无法听人的话。因此，人天然的生命需要被破碎。十字架不仅对付人的情感，也对付人的意见和看法。一个人要事奉主，他的情感和意见必须被破碎、受对付，才能跟随主，听主的话。我们的*是由心思、情感和意志所组成，因此否认己，就是否认我们的心思、情感和意志，也就是否认我们的思想、眼光、观念、欲望、喜好、主张、意见、拣选和决定等等；这些都需要被破碎。
在利未记十章，亚伦的两个儿子在耶和华面前献上凡火。结果，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。(1～2。)当一个父亲突然失去两个儿子，他必然会痛哭。但摩西告诉亚伦，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳。(6。)这样禁止亚伦运用并表达他天然的情感，乃是要对付他天然的情感。作为大祭司，亚伦必须顾到神的圣别和荣耀；(3;)卽使两个儿子受神审判而死，他也必须约束他的情感，不能哭。这个例子说明，事奉主的人必须在情感上受对付和约束。
此外，事奉主之人的意见和主张也需要受对付。从前，有一个主人吩咐仆人将一棵树倒栽在土里，树根朝上，树枝树叶朝下。仆人口里虽然答应说好，心里却觉得主人的命令很不合理，就照自己的看法、作法，把根埋在土里，树枝朝上，还自以为作得顶正确。其实主人特意这样吩咐，是要试验仆人是否听话。主人所要的是听话的仆人，不是处处表现自己意见的仆人。上述的仆人不照主人的意思，却照自己的意思去作；我们服事主，也常是照自己的意思，不照主的意思，这就是*生命在人的意见上表现出来。一个人要听主的话，照着主的话来事奉，就必须在意见上受对付。
我们要事奉主，不仅需要在情感、意见和主张上受对付，也需要在心思和眼光上受对付。凡出于天然的心思、情感和意志的，乃是出于*生命，天然的生命，都需要被破碎、受对付。
二 一个一直将自己天然的生命摆在十字架之下受对付、被破碎的人，乃是最会听话，也是最能听话的人。
一个人要在神手中成为有用的，必须注意两件事：一是天然的生命要破碎，二是要建立并养成良好的性格。按照我多年在召.会中的观察，一直将自己天然的生命摆在十字架之下受对付、被破碎的人，乃是最会听话，也是最能听话的人。一个在性格上有建立并养成的人，乃是凡事规矩、整洁、有序、认真的人，也是凡事有尺度、能作人的人。
回顾前两个世纪，神使用欧美的西教士，将福音传到非洲、亚洲，因为他们有冒险犯难、为主舍命的心志与性格。一旦他们受主的爱感动，就不辞万里，远渡重洋，到非洲、亚洲传福音。同样的，神的灵不仅感动他们，也感动中国人；然而，中国人的性格安土重迁，很难出远门，卽使是过一座城也觉得太远。试问，这样的性格怎能使福音广传呢？又以奉献财物为例，两个人同样受神感动，然而奉献的情形却可能天差地远。一个能很干脆的拿出十万元，另一个只拿出五千元就心疼不已；这乃是性格问题。由此可见，人的性格的确能拦阻神的生命与神在地上的工作。
三 主对门徒两方面的成全：一面是对付他们天然的生命；另一面是培养、训练他们的性格——太十七24～26，可六39～40。
在福音书里，我们看见主在地上尽职时，总是带领门徒学习两方面的功课：一是对付他们天然的生命；二是培养、训练他们的性格。在马太十七章，收殿税的人前来对彼得说，『你们的老师不纳殿税么？』彼得说，『纳。』等他进了屋子，耶稣先向他说，『西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？』彼得一说，向外人，耶稣就对他说，『旣然如此，儿子就可以免了。』(24～26。)彼得曾在该撒利亚腓立比的境内，领受了关于主是神儿子的启示。(十六13～17。)他也曾在山上，亲眼目睹主耶稣改变形像，并听见从天上来的声音说，『这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。』(十七5。)如今遇到纳殿税的问题，他就忘了他所得的启示和所看见的异象，没有将纳殿税之人的问题带到基督跟前，反而自作主张，卤莽的回答了。主暴露、改正、教导彼得之后，就吩咐彼得到海边去钓鱼，从钓上来的鱼口中找一块钱拿去付殿税。(25下～27。)在这件事上，主对付彼得的主张和意见，使他受对付，学功课。
此外，我们可以从主耶稣叫五千人吃饱的事例中，看见主如何训练门徒的性格。那一次，有大批的群众在旷野里跟从主。时候已经晚了，门徒进前来，请主耶稣解散这些群众，他们好往周围村庄去，为自己买吃的。主却回答门徒说，『你们给他们吃罢。』(可六37。)门徒是巴不得主叫众人散开，让他们自己去买吃的，但主却要门徒给他们吃。主先叫门徒去查看到底有多少饼，他们知道了，就说，有五个饼、两条鱼。(38。)然后主吩咐门徒『叫众人一组一组的，坐在青草地上。众人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的』。(39～40。)那时，男人数目约有五千，(44,)若没有一定的安排，秩序一定会混乱；众人在山上的野地里，为了分得食物，很可能会争先恐后、彼此践踏。然而，主很智慧的叫众人一班一班的坐下，一旦坐下就不容易移动。等到众人整齐有序的坐定了，主就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。(41。)于是大家都整齐有序的分得食物。这是主训练门徒作事要有条不紊、有秩有序。众人都吃饱以后，有许多余剩的，按人天然的想法也许是不必理会这些剩下的零碎。主却对门徒说，『把剩下的零碎收拾起来，免得有蹭蹋的。』(约六12。)门徒将那五个大麦饼的零碎收拾起来，数一数还装满了十二篮子。(13。)这个事例给我们看见，主是那样的殷勤，虑事周到，关心别人，绝不推卸责任。同时，主在那里训练门徒，给他们看见作神的工人来事奉神，也要有这样的性格。
表面看，主训练门徒分饼给五千人吃饱，似乎不是属灵的事；但主是要训练门徒的性格，以配合主的工作。到有一天，属灵的工作大大开展时，门徒才能有好的性格来配合主的工作和行动，在主手中成为有用的。在这事上门徒的确受了相当好的训练，所以到了五旬节的时候，门徒才能在一天之内为三千人施浸，而一点没有混乱的情形。(徒二41。)
在召.会中，爱主的人大有人在，然而天然生命被破碎而建立良好性格的人却不多，以致在主手中合乎主用的人很少。请记得，一个人若是天然生命没有破碎，没有好的性格，主就无法用他；一旦把事情交在他手中，工作就了了，作不出任何成果。
一般而言，人的性格被建立，同时也会加强他的*生命；因这缘故，我们强调*生命需要被破碎，如此养成的性格才能合乎主用。今天，世界上的伟人都有很强的性格；然而，因着他们的*生命没有被破碎、受对付，就变得高傲、自大。我们要事奉主就不该如此。一面，我们的*生命，天然的生命需要被破碎；另一面，我们需要建立合乎主用的性格，才能与神的生命和工作配合。
肆性格与天然生命的『附属』关系需要被破碎，才有『浆糊』的性格能就人——林前九19～20：
一 性格是『寄生』、『附属』在天然生命上，所以性格与天然生命乃是接联并调和在一起。
因为性格是『寄生』、『附属』在天然生命上，所以性格与天然生命乃是接联并调和在一起。我们知道，事奉主之人的天然生命需要破碎；一旦天然的生命被破碎，性格与天然生命的附属关系，也就一同被破碎。举例来说，听话是生命的问题，作事马虎是性格的问题。马虎的性格需要受对付、被破碎，才能养成认真的性格；然而，若有人有爱整洁的好性格，同样需要受对付、被破碎。喜爱整洁本是好的性格;然而，有的姊妹爱干净到一个地步有洁癖，与其他姊妹同住，就看不惯其他姊妹不整洁。若是从始至终她都坚持要求别人跟她一样整洁，就会碰伤人、绊跌人。这给我们看见，整洁的性格不仅是寄生在天然生命上，而且与天然生命联合起来，成为一个，并且还加强了天然的生命；这就是天然生命因着性格附属在其上而被加强了。
喜爱干净、整洁本是好的性格，但那个附属在天然生命上的性格，就是从始至终坚持要求别人也同样干净、整洁的脾气，却要被破碎。这样一来，不仅有整洁的好性格，另一面还可以俯就人。从前，英国的女西教士到中国内地传福音。当时，中国相当落后，环境衞生极差，乡下人很穷，身上有虱子，冬天盖的被窝也有虱子。西教士若要向中国人传福音，她们喜爱整洁的脾气就需要破碎，甚至她们喜爱整洁的*生命(天然的生命)也需要破碎。她们因着爱主就愿意接受破碎，个个甘心情愿留在那个环境里，因此她们能俯就乡下人，和乡下人调在一起，而得着许多人。然而，一旦她们从内地回到上海的住处，又显出英国人整洁的性格和作人。
二 一旦我们发现自己身上的性格成为事奉主的难处时，就要把这个性格放下，也就是让性格与天然生命的关系被了结，接受破碎——林后四16。
从以上的事例我们看见，需要破碎的是性格附属在天然生命上的这件事，而不是性格本身，性格附属在天然生命上，这件事需要被破碎，而且越碎越好，但性格本身却要建立。一旦我们发现自己身上的性格成为事奉主的难处时，就要把这个性格放下，也就是让性格与天然生命的关系被了结，接受破碎。这样一来，我们就不再受天然生命所辖制;反之，我们要用性格时就可以用，不用时也可以放下。我们的性格就能刚、能柔，富有弹性，能适应每一处境。
在林前九章十九至二十三节，保罗说，『我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人;向律法之下的人，我就作律法之下的人，…为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，…为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。』这指明保罗的天然生命全然被主对付过、破碎了，所以他能够为福音的缘故，向什么样的人就作什么样的人。他的性格是亦刚亦柔、能屈能伸、能适应各种人和环境，为要得着各样的人。
三 历代给主大用之神的仆人都有以下三个特点：
１他养成并建立了一个合乎主用的性格。
２他有破碎的天然生命，换言之，他这个人被破碎了。
３他是一个能就别人的人，因着他天然的生命被破碎了，性格就无法附属在天然生命上，他的性格就能为神所用，能适应任何环境或任何人。
在召.会历史中，历代给主大用之神的仆人都有以下三个特点：第一，养成并建立一个合乎主用的性格；第二，有破碎的天然生命，换言之，他这个人被破碎了；第三，是一个能就别人的人，因着他天然的生命被破碎了，性格就无法附属在天然生命上，他的性格就能为神所用，能适应任何环境或任何人。他们的性格刚柔相济，像浆糊一样能就人。浆糊的特性就是能就，不论是平面的、凹凸不平的、转弯的、有稜有角的，无论什么地方都能涂上去，粘附在任何表面上。历代主所使用之人的性格就像桨糊，没有什么是他们不能配，不能将就的。所以，我们要『救』人，就得『就』人；要得人，就得就近人。人的性情都是有稜有角、各式各样、千奇百怪的。事奉主的人必须像浆糊一样，才能俯就、就近各种不同的人。
我们在训练里，要求受训者凡事要守规矩，目的是要帮助各位养成并建立良好的性格。盼望有一天，我们所养成并建立的性格是能应用自如的，需要时能用，不用时也能摆在一边。为此，性格需要建立，但天然生命需要被破碎；这样，我们所养成并建立的性格才能合乎主用，否则就容易伤人。天然生命若不破碎，就会以性格作为护身符，如同蚌以蚌壳来护身，久而久之，就会成为召.会中的难处。因此，性格需要建立，但性格所附属的天然生命却需要被破碎；一旦天然生命被破碎了，性格也会随之破碎。这样，被建立又被破碎的性格，才能合乎神所用。
有些人的性格不错，但因为有天然生命藏在其中，就不能为神所用，所以性格所附属的天然生命需要破碎，性格才能为神所用，而显出功用。这个养成并建立的性格经过被对付并破碎之后，就能应用自如，像浆糊一样，能粘附在各种的表面，以及各种的形状上，要圆则圆，要方则方，要长则长，需要用时就能用上，不需要用时也能摆在一边，是有弹性，能适应一切，将就任何人的。因此，所有事奉主的人都要建立良好的性格；然而，性格所附属的天然生命却要被破碎，才能有像浆糊般的性格，以合乎神所用。
伍凡有心事奉主的人都必须养成并建立一个合乎主用的性格，无论作人或作事，都是认真、准确、刚强、明亮的；这样，主的荣耀和作为就要借着他彰显出来——林后四7。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
